(SeaPRwire) – Wenn sich Amerikaner zum versammeln, gedenken sie einer Mahlzeit, die vor über 400 Jahren zwischen einer Gruppe von in Patuxet, dem heutigen Gebiet von Plymouth, Massachusetts, stattfand. Aber dieses Mahl hat heute womöglich mehr Bedeutung für Amerikaner als 1621.
Zum einen existieren nur ein paar Absätze über den Anlass. Die Teilnehmer haben wahrscheinlich. Das Essen war auf jeden Fall nicht das erste Mal, dass Siedler und Ureinwohner miteinander interagierten, und viele dieser Interaktionen waren feindselig. Paula Peters, eine Museums-Kuratorin und Bürgerin des Mashpee Wampanoag, dem Stamm, der die Pilger beköstigte, weist TIME darauf hin, dass ihre Vorfahren „nicht kamen, um zu Abend zu essen“ bei dem Mahl, das als Erstes Thanksgiving gefeiert wird. Sie waren bewaffnet und „sie kamen, weil sie sich bedroht fühlten.“
Angesichts aller Zweifel um das Mahl, das als „Erstes Thanksgiving“ bekannt ist, wandte sich TIME an Experten für die Geschichte der Ureinwohner Amerikas im ganzen Land wie Peters, um über Momente in der Geschichte zu sprechen, die für Ureinwohner Amerikas mehr Bedeutung haben als das erste Thanksgiving. Von der Pest, die es den Pilgern erst ermöglichte, Plymouth zu gründen, bis hin zu Beispielen, wie sich Ureinwohner gegen die koloniale Herrschaft wehrten, werfen die acht nachfolgend hervorgehobenen Momente ein Schlaglicht darauf, wie die Beziehung zwischen Stämmen und US-Siedlern in der amerikanischen Geschichte wirklich aussah.
Die Große Sterblichkeit (1616-1619)
Europäische und englische Seefahrer brachten eine verheerende Pest in das Gebiet, das als Plymouth-Kolonie bekannt werden sollte – bekannt als Patuxet bei den ursprünglichen Bewohnern dieser Region, dem Wampanoag-Stamm. Dörfer von der Küste Maine bis zur Landzunge von Cape Cod wurden von dieser Pest ausgelöscht, und Zehntausende Menschen starben. Die Wampanoag starben so schnell an dieser Krankheit, dass sie nicht einmal die Zeit hatten, ihre eigenen Toten zu begraben, so ließen sie die Leichen einfach auf dem Boden liegen. Als die Pilger ankamen, gab es diesen freien Platz, um eine Siedlung zu errichten, aber sie mussten die gebleichten Knochen der Toten beseitigen, um ihre Kolonie zu gründen.
Squanto, der von den Engländern gefangen genommen und in Gefangenschaft Englisch lernte, kommt endlich nach Hause, um als Dolmetscher zu arbeiten, und stellt fest, dass seine Familie tot und verschwunden ist. Es ist gut belegt, dass Stammesgemeinschaften hier vor den Engländern waren, und was diese Gemeinschaften von diesen Entdeckern erlitten haben, dass es nicht immer diese kuschelige Erfahrung des „Lasst uns alle zusammen Truthahn essen“ war.—Paula Peters, eine Mashpee Wampanoag-Historikerin, Autorin und Gründerin von SmokeSygnals, die Ausstellungen über die Geschichte der Wampanoag kuratiert hat.
Siedler vergiften Ureinwohner im Jahr 1623
Das moderne Thanksgiving-Fest hat seine Wurzeln in der englischen Kolonie Plymouth im Jahr 1621. In der amerikanischen Legende war es ein Moment der grenzüberschreitenden Zusammenarbeit und Freundlichkeit. Aber dieses Festmahl etablierte keine Ära des Wohlwollens zwischen Siedlern und Ureinwohnern im östlichen Nordamerika. Aufschlussreicher war der Ausbruch im Frühjahr 1622 dessen, was zum zweiten Anglo-Powhatan-Krieg wurde, der über die Chesapeake-Region hereinbrach.
Die Engländer waren in Nordamerika angekommen in dem Glauben, dass ihre Kultur so überlegen war zu der der Ureinwohner, dass die Powhatan und andere indigene Völker die Neuankömmlinge und ihre Überzeugungen annehmen würden. Stattdessen überzeugte das Wachstum der Kolonialbevölkerung rund um die Küste der Chesapeake Bay die Powhatan-Führer, dass die Ausdehnung der Kolonialfarmen ein so großes Risiko darstellte, dass es nur durch Kriegsführung abgewehrt werden konnte.
Ein Jahr in diesen Krieg hinein verteilten Kolonialsoldaten Gift an 200 Powhatan, obwohl sie wussten, dass dies gegen die Regeln des Krieges verstieß, die kürzlich in Europa, einschließlich England, kodifiziert worden waren.
Im Jahr 2008 errichtete der Bundesstaat Virginia an dem Ort, im Territorium der Pamunkey, ein Schild mit der Überschrift: „Indianer vergiftet bei Friedensgespräch“. Das Schild vermerkt, dass die Siedler auf der Suche nach Opechancanough gewesen waren, der den Aufstand von 1622 angeführt hatte. Es erwähnt nicht, dass die Engländer das begangen hatten, was nach ihren eigenen Standards ein Kriegsverbrechen war.—Peter C. Mancall, Professor für Geschichte, Anthropologie und Wirtschaft an der University of Southern California
König Philips Krieg (1675-1676)
König Philips Krieg von 1675-76 markierte den Zeitpunkt, an dem sich die Beziehung zwischen der Plymouth-Kolonie und den Wampanoag endgültig in großangelegte Blutvergießen verwandelte. Wie König Philip (oder Pumetacom) – der Sohn von Massasoit, dem Wampanoag-Häuptling, der mit den Engländern dieses berühmte erste Thanksgiving feierte – erklärte, beschwerten sich sein Volk hauptsächlich über Landverlust: Dass sich die Engländer wie Unkraut ausbreiteten.
Die Engländer verfolgten die Ureinwohner zunehmend mit erfundenen Strafvorwürfen und Schulden und natürlich akzeptierten sie Zahlungen für diese Geldstrafen in Form von Land. Die Ureinwohner hatten Schwierigkeiten, auf ihrer schrumpfenden Landbasis ihren Lebensunterhalt zu verdienen, was sie weiter in Schulden stürzte. Als sie kein Land mehr verkaufen konnten, zwangen sie die englischen Gerichte dazu, sich in die Leibeigenschaft zu begeben.
Krieg brach aus, was zum Tod Tausender Ureinwohner und zur Versklavung Tausender weiterer Menschen führte, darunter der Verkauf vieler Versklavter in überseeische Dominions wie die Karibik-Kolonien und Gibraltar. Der englische Sieg sicherte ihnen die unbestrittene Kontrolle über Süd-Neuengland. Sie töteten König Philip, enthaupteten und zerteilten seinen Körper und montierten seinen Kopf vor Plymouth auf, wo 55 Jahre zuvor das erste Thanksgiving stattgefunden hatte. In der Zwischenzeit verkauften sie seine Frau und seinen Sohn in die überseeische Sklaverei.
So endeten die meisten dieser Beziehungen zwischen Siedlern und Ureinwohnern Amerikas. König Philips Krieg war die Norm, während die Symbolik des Ersten Thanksgivings ein Weißwaschen der indianisch-kolonialen Beziehungen ist. Ein gemeinsames Mahl übergeht eigentlich den Punkt. König Philips Krieg ist nur der am besten dokumentierte von unzähligen Kriegen dieser Art.—David J. Silverman, Autor von This Land Is Their Land: The Wampanoag Indians, Plymouth Colony, and The Troubled History of Thanksgiving
Pueblo-Revolte von 1680
Gegen Ende des 17. Jahrhunderts hatten die Pueblos genug von den Spaniern, die Santa Fe als sehr wichtigen Handelsknotenpunkt etabliert und Pueblo-Stämme in die Sklaverei getrieben hatten, um die Kolonie aufzubauen. Im Jahr 1680 erhoben sich die Pueblos, umzingelten das Herrenhaus und die militärischen Gebäude des spanischen Gouverneurs von New Mexico und töteten katholische Missionare, die versuchten, jegliche Ähnlichkeit mit der Pueblo-Kultur und ihren Praktiken auszulöschen. Die Missionare würden viel ihres Materials zerstören, das die Pueblo-Stämme für spirituelle Praktiken und Zeremonien nutzen würden. Den Pueblo-Stämmen gelang es, die Spanier für eine Zeit aus New Mexico zu vertreiben, bis der neue spanische Gouverneur von New Mexico, Diego de Vargas, das Territorium 1692 zurückeroberte.
Einige Historiker bezeichnen den Aufstand als die erste amerikanische Revolution, weil es ein wörtlicher Aufstand gegen eine eindringende Regierung war. Wir konzentrieren uns in Geschichtsstunden so sehr auf die Entwicklung der Vereinigten Staaten an der Ostküste und vergessen, dass zeitgleich Geschichte im Südwesten passierte. Entweder hören wir von den Amerikanern, die dominierten und kontrollierten, oder von friedfertigen Ureinwohnern, die sich mit Amerikanern zusammentaten. Es wird selten andersherum erzählt, wo indigene Völker siegen. Manchmal übersehen wir, dass indigene Völker Menschen waren. Sie lagen nicht einfach herum und warteten darauf kolonialisiert zu werden. Der Aufstand zeigt, dass die Menschen sich organisierten und zusammenkamen, um den Kolonialismus zu begegnen.—Marcus C. Macktima, San-Carlos-Apache-Mitglied (Ndee) und Assistant Professor für Geschichte an der Northern Arizona University
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